¿Qué pasa entonces si intento anular o arrinconar el «ego»? ¿Lo va a permitir mi mente? Probablemente no. ¿Es posible entonces el des-ap-ego? Probablemente no de un modo permanente o definitivo. Pero sí es posible actuar sobre el ego con las herramientas del Yoga y, en concreto, del Yoga de la Energía.

Lo primero que debemos considerar es la distinción entre «desapego» e «indiferencia». Esta última tan solo alude a una falta de interés por algo o alguien. Pero el «desapego» puede constituir un recurso muy potente, pues puede hacernos «ver» la realidad -tanto exterior como interior- de un modo diferente y completamente nuevo. Cabe aquí recordar la expresión: «Cambia tu forma de ver la realidad y cambiará tu realidad».

¿Qué nos dice Patañjali sobre el desapego? Patañjali, en el Yoga-Sutra II.3, nos habla de los cinco Kleshas -causas de sufrimiento-: avydya (ignorancia espiritual), asmita (egoísmo o sentido del yo), raga (apego o deseo), dvesha (aversión o rechazo) y abhinivesha (miedo a la muerte o al cambio). En el Sutra II.6, Patañjali explica que el ego surge cuando la consciencia pura (Purusha) se identifica erróneamente con los instrumentos materiales de la mente y el cuerpo. Nos creemos las etiquetas de nuestra mente (soy triste, soy exitoso, soy alto) y nos olvidamos de nuestra verdadera esencia. Asmita es la identificación, como si fueran uno mismo, del poder de ver (consciencia) con el poder de la mente (mente/cuerpo).

Pero veamos también qué nos aporta el Yoga de la Energía cuando hablamos del ego y de los «beneficios» del desapego. Y aquí podemos hablar de la actitud del espectador, de la mirada interior y de la respiración. La actitud del espectador debe comenzar con las palabras de Pierre Losa: «Situarse, centrarse, aceptarse». Esta expresión puede relacionarse con el «desapego» en tanto que la mente «actúa» fundamentalmente situándose en el pasado o en el futuro. «Situarse, centrarse, aceptarse» nos ubica en el presente. Y a partir de ahí ¿qué ocurre con el ego, con el apego y con el desapego? El apego es un anclaje hacia el pasado y una proyección hacia el futuro, todo ello creaciones de la mente. El desapego no se ancla y tampoco proyecta. Tan solo se sitúa en el presente. Y esto se relaciona con la definición del Yoga que Patañjali nos da en el Sutra I.2.: «Yogash chitta vritti nirodha» («El Yoga es la detención (o el cese) de las fluctuaciones de la mente»). Vritti (Las fluctuaciones) hace referencia a las olas, distracciones, pensamientos, juicios, recuerdos y modificaciones constantes a las que está sometida la mente. El desapego pretende precisamente evitar esas fluctuaciones y, como consecuencia alcanzar la calma de la mente; y, a partir de ahí, relegar la mente racional en beneficio de la intuición.

Por su parte, el recurso de la mirada interior también nos sitúa en el presente y nos aleja del pasado y del futuro, que, como ya hemos indicado, son creaciones de la mente. La mirada interior sólo es posible si previa y simultáneamente se ha establecido un estado de calma, pues el apego se caracteriza por la inquietud de la mente, por la necesidad de cambio y control de lo cotidiano como algo absorbente. Por el contrario, la mirada interior facilita el desapego en tanto que requiere de la calma indicada y de un estado de quietud y centramiento.

Con respecto a la respiración, tenemos que indicar que hay diferentes tipos, ritmos y prácticas respiratorias que pueden favorecer el desapego. Pero hay que destacar que, a diferencia de la mayoría de las respiraciones que se practican en el Yoga, hay una práctica que según nuestros maestros Roger Clerc y Pierre Losa no constituyen una práctica respiratoria propiamente dicha. Se trata del pranayama. Esta práctica, en sus distintas variantes, requiere un elevado nivel de estabilidad y de calma mental, algo que no encaja con el apego. De hecho, las fases de antar kumbhaka y bahya kumbhaka suponen en la práctica no sólo ni fundamentalmente fases de apnea respiratoria sino incluso fases -del aliento sutil- en los cuales la mente, aún estando presente, deja de fluctuar.

Así mismo, y contando de nuevo con las aportaciones de Patañjali, tenemos que considerar lo que este autor plantea como los ocho pasos del Yoga pero centrándonos ahora en Pratyahara. «Prati» es una preposición que significa «en contra» o «fuera». «Pratyahara» significa literalmente «control de ahara» o «aumentar el dominio sobre las influencias externas». Prayahara es el quinto paso de los ocho del Yoga y se concentra en retirar los sentidos, la mente y la conciencia del contacto con los objetos externos para luego interiorizarse y dirigirlos hacia el alma. Es el arte de restringir los sentidos privándolos de lo que les alimenta, el mundo objetivo externo. Y es el mundo externo el que fundamentalmente -por intervención de la mente- alimenta el ego y el apego. De nuevo, y de un modo destacado, estamos considerando el recurso de la mirada interior, tan característico del Yoga de la Energía.

Pero aún nos quedan otros elementos a tener en cuenta en relación al tema del desapego. Uno de ellos es la intuición. Cabe recordar que la intuición no es, como se cree vulgarmente, equivalente a la premonición o a la adivinación del futuro. El filósofo griego Platón hablaba de la intuición como la manera de mirar que tiene «el ojo del alma». En cualquier caso, la intuición, que en el contexto del Yoga suele vincularse al chakra ajna, aparece cuando la mente cotidiana o inferior se «apaga». Y decimos se apaga para referirnos a que esta última queda en un segundo plano. La mente, como creadora del ego, no facilita el desapego sino todo lo contrario. Pero la intuición sí, dado que la intuición no juzga, no cuestiona, tan sólo «ve» de un modo directo y nuevo. Todo esto recuerda también a cuando Patañjali en el Sutra II.4. nos habla de que cuando el observador se identifica con las fluctuaciones de la mente caemos en la estrategia de asmita -el ego-.

Otro recurso para el desapego lo constituye también la meditación. Corresponde a la meditación, y es la fase en la que los pensamientos -y el tiempo- se detienen. Manteniendo la atención en dharana (séptimo paso del Yoga según Patañjali), la actividad de la mente -los pensamientos- se detiene, queda en un estado de «stand-by» y establece las condiciones para un conocimiento desapegado de la realidad.

Mi vivencia personal me dice que el ego, una vez creado por la mente, es indisoluble y forma parte inevitable de esta última. Pero también me dice que si aplicamos adecuadamente, con las técnicas correctas y con la constancia necesaria, las prácticas que nos ofrece el Yoga y, en concreto el Yoga de la Energía, podemos saborear los beneficios del desapego en una realidad de tantos apegos y tantos egos, incluidos los nuestros. En este sentido, considero que la práctica de la mirada interior facilita de un modo destacado el desapego y que constituye en cierto modo un recurso que conjuga buena parte de los elementos anteriormente propuestos.

Hemos planteado en este texto diferentes maneras de aproximarnos al desapego -mirada interior, pranayama, pratyahara, intuición, meditación-. Todas ellas tienen un aspecto en común: la presencia. La mente cotidiana es inquieta y tiende a la dispersión, al aquí y al allí, al antes y al después. Y en este constante proceso de fluctuación es donde el apego encuentra su «alimento». Frente a ello, en la presencia consciente, el ego queda desarmado y es donde el desapego encuentra todo su potencial, un potencial que nos abre las puertas para ver la realidad con unos ojos nuevos, los ojos del Ser, sin que ello suponga una ceguera frente a la realidad cotidiana.

Para terminar, tan solo nos queda ya recordar las sabias palabras de Swami Sivananda, cuando nos dice: «Más vale una onza de práctica que una tonelada de teoría», pues es la práctica la que nos lleva a la presencia. Om shanti.